煤价或“旺季难旺” 煤市平稳度冬可期

⑧郝经：《冠军楼赋》，载《文渊阁四库全书》第1192册《陵川集》卷1，台北：台湾商务印书馆，1986年，第18页。

总之，多种原因导致了朱子对伊川体用一源命题的深刻误解，从而偏离了伊川体用无先后而同源一致的原初意涵。二程兄弟哲学的很多内容就是来自于这个宇宙根本之道，只是学者并没有真正了解其中的微词奥义。

从中我们可以进一步了解朱子对体用一源，显微无间的理解。至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。朱子在信中所说的方往方来之说，出自早些时候他与张栻的另一封信： 自今观之，只一念间已具此体用，发者方往而未发者方来，了无间断隔截处，夫岂别有物可指而名之哉!然天理无穷而人之所见有远近深浅之不一。此外，他批评了伊川存养于未发之时的说法。朱子在乾道己丑之前，受李延平影响，主要在体用同时的意义上来理解体用一源的意义，这种理解比较符合伊川原意。

盖至微之理者，体也，即来教所谓易之体者。盖自理而言，则即体而用在其中，所谓一源也。15、郑玄著，皮锡瑞注：《驳五经异义疏证》，北京：中华书局，2014年，第516、517页。

犹形影，要除一个除不得。先生生千四百年之后，得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。29而郑玄之注，赖敦煌遗书方能得见，郑注云： 子张问：十世可知也？[注]世，谓易姓之世，问其制度变迹可知。41 及至朱子弟子黄榦在《徽州朱文公祠堂记》中，列朱子于道统，而其说愈简明： 道原于天，具于人心，著于事物，载于方策。

35、郭象注，成玄英疏：《南华真经注疏》，第605、606页。《丧服小记》言服制，有云：亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。

西汉早期今文家说理解经学，是以经学为孔子立法。27 王弼、朱熹之注，因为他们有自己的明确的立场和体系化的思想，故注解经文，千回百转，委曲通幽。而五帝三王，皆立一代法度，但都各不相同，而且，都曾大治天下，又都治久而崩。正是在这一意义上，当经学，主要是以郑玄为代表的古文经学进入中国文明史，在古文经学框架中寻求多元化的圣人之法背后共同的道，成为新思想的基本动力。

4其意是孔子有圣德而无王位，有圣德则必立一代法典，无王位则不能见诸施行。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。36、郭象注，成玄英疏：《南华真经注疏》，第200页。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓，非继人，通以己受之于天也。

也就是说，道统的本质，实在于寻找并建立历代圣人的一致性。王弼之说，在形式上完成了注解。

道统之于中国古代学术影响，不可不表者有二，一曰道统实为拯救古文经学行久积弊而发。《庄子·天运》借老聃之口所云夫六经，先王之陈迹也，正是在法的多元化基础上，将先王历史化，而形成以六经为陈迹的认识。

此言百王之用，以此三者矣。子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。37对六经的态度，甚至到了南朝皇侃作《论语义疏》，其疏夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也一句，犹云： 文章者，六籍也，六籍是圣人之筌蹄，亦无关于鱼兔矣。故王弼曰：忠者，情之尽也。(《礼记正义》，617页) 亲亲、尊尊、长长、男女有别，既不可与民变革，而此文所对应得与民变革的内容，包括了改正朔、易服色等内容，皆是圣王相变，立一代大典，所以，此不得与民变革者，乃是历代圣王共同之道所在，故郑君注经云四者人道之常。40 推小程子之意，惟圣王有德有位，能制作礼乐，行于天下。

求《论语》本文，这则对话实难以理解，孔子呼参，言吾道一以贯之，如果将道理解为抽象之道，那么，一以贯之之一，必然是能够贯通万事，以达至道者，而之并非道本身，而只可以是道所表现的内容。武帝向董仲舒策问第三策，亦云：夫三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？(《汉书·董仲舒传》) 汉武帝所面对的不是经学理论，而是现实政治。

郑玄的经学进入中国文明史，这一以礼为本的经典教化体系，熔铸出观念与制度的文明土壤。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。

道统之说，最早见于韩愈《原道》： 斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。统言之，先王之法虽时变，而道无古今，两汉今文经学用一个孔子之法，去囊括先王之法与道，共在于六经之中。

孔疏云：云‘圣人则之，百世同道者，解经‘知人之道，以前世圣人既能垂法以俟待后世圣人，是识知圣人之道百世不殊，故‘圣人则之，百世同道也。[注]自周之后，虽百世，制度犹可知，以为变易损益之极，极于三王，亦不是过。[注]马曰：所因，谓三纲五常。应劭《风俗通义》云孔子制《春秋》之义，著王者之法。

9说六经是先王之陈迹，即是先王之法已行，惟有历史遗存见于此文献之中。万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。

[注]物类相召，世数相生，其变有常，故可预知。《礼记》之言百王所同者，有《大传》，其经注云： 立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。

伴随着郑玄经学的流行，玄学也很快出现。在这个谱系中，圣人与圣人之法是多元的，但是圣人本身是一元的，统一于道。

《礼记·中庸》孔子曰：吾说夏礼，杞不足徵也。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。至于汉末，郑玄对经学性质的理解，仍然是将经学理解为法。其不可得变革者，则有矣。

22忠只是一个忠，做出百千万个恕来。而朱子的逻辑与王弼基本相同，朱子以为尽己之谓忠，推己之谓恕，但是，此经难明，朱子弟子多方问难，故《朱子语类》留下许多驳辨剖析之语。

同时，又因为孔子的圣人身位，生民未有，贤于尧舜，且孔子的立法，又祖述尧舜，宪章文武，无论是从圣人的身位言，还是从圣人之法的性质言，孔子都综合前圣之大成。道者万世之弊，弊者道之失也。

譬犹以君御民，执一统众之道也。4、赵岐注，焦循疏：《孟子正义》，第452页。